所詮 所謂。 攝類學講記

所謂の読み方と意味を紹介!しょせんといわゆる、正しいのはどっち? | 高齢者のための役立ち情報ブログ〜3歩進んで2歩下がる〜

四分是大,將何為小?即應梵網體、行全同,菩薩、聲聞二戒無別。 或云寂滅為心。 一、常坐者,出《文殊說》《文殊問》兩般若,名為一行三昧。 因為遍計所執性是凡夫增益出來的沒有體相之法,由此體相都無,故說相無性。 但得情無所念。 有云分別為作一切皆真。

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「所謂」をいわゆると読むのは漢文が由来!意味、類語、英語も例文付きで紹介

《攝論》云:「轉依,謂依他起性對治起時,轉舍雜染分轉得清淨分。 因為需要了知這些是以 虛妄分別心妄計的,所以說與真實性根本不相符的一種戲論,所以都叫做邊。 故但呼心為禪。 今四分律,正當假名宗,旁收實法宗,終歸圓教宗。 嗚呼後之學者。 義當、分通,深符教旨。

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」[5]從聽聞佛陀開示的正法,並對聞教作根源性的思惟,這是大乘實踐的中心課題。 繫緣法界,一念法界,一色一香無非中道,己界及佛界、眾生界亦然。 謂諸經論及諸禪門。 [釋] 作戒及無作戒:參考附錄之一戒體章名相別攷 p. 」最初以皈依戒至七類別解脫戒等為堅固基礎,之後斷除聽聞正法時的過失,以大精進在具德相上師座前聽聞教法,和以學習眾智者論著的智慧記取詞義。 是制法之所依,為發戒之正本。 例 如 ,眼知見瓶之後產生執瓶之憶念,該 分別知 所顯現的「具瓶的內涵之共相」就是瓶之義總,該分別知以「瓶」與「瓶之義總」 堪為 混合而 趨入境、 執取瓶,但是事實上彼二並不混合 ,因為彼二是個別為異的法。

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Re: [心類] 《心類》:量與非量—比度,比量 (3)

悉敘前所患者道其所以然。 分別知、無分別知各自趨入主要對境的情形並不相同—— 分別知趨入 主要 境的情形 是 :由顯現義共相而趨入自己的主要對境。 故知俱用半行半坐為方法也。 也就是說,「通達瓶之分別知」是以這種情形而執取瓶, 因此 ,由此分別知推動而有的「說瓶之 能詮 聲」也是如此,因為,彼是透由分別知推動而有的聲 音。 耽著的所詮,是瓶子的自相。 演性相之別法。

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南山律在家備覽略編:宗體篇

餘三隨設,體是有法。 (3)以「承許」而言,其與佛經的顯義、隠義不相違;以「聲詞」而言,前後的所 詮不相違。 即非真非妄。 [科] 三歸功益• 經云:「善男子!一切眾生具三種定,謂上、中、下。 。 香、香處和香界三者是同義。

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全球廣論 I 20170710

四、木叉戒者,被及七眾,紹續三乘、三寶、三道,住持功強;餘二無能,故劣。 令依三諦之理修三止三觀。 大千八部之眾。 曹溪已後不聞此事。 名,句、文三者中「名」的性相為「僅僅表示內容本體的聲」,例如講「瓶」的這個聲音就是名,它表達的就是瓶本身。 離為異門。

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止觀

勘契須同者。 在現在為了容易明白起見,我說眼前隨便一樣簡單的一個比喻。 名之為止。 即華嚴三昧觀無疑矣。 瞥爾者,即獨頭心念,下云: 微縱妄心即成業行是也。 盜戒:持犯篇中所說盜戒內容。

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攝類學講記

把聲音寫下來,中國人就稱它文字。 近、遠二字,必對因果。 住持佛、法,雖是世物,莫不表示法身,功用無極。 明達法相,「事觀」也;善了,「理觀」也。 又,心(或說心識、覺知、認知)的分類,有量與非量的覺知。

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